Este artículo de joyce dalsheim y Gregorio Starrett se vuelve a publicar aquí con el permiso de The Conversation. Este contenido se comparte aquí porque el tema puede interesar a los lectores de Snopes; sin embargo, no representa el trabajo de los verificadores de hechos o editores de Snopes.
Cuando ingresaron a la cámara del Senado el 6 de enero de 2021, un grupo de insurgentes se detuvieron e inclinaron la cabeza en oración consagrar el edificio y su causa a Jesús. Cuando el Senado volvió a reunirse más tarde, su capellán, el almirante retirado de la Armada Barry Black, también oró, pero calificó las acciones de los insurgentes de “profanación del edificio del Capitolio de los Estados Unidos”.
Ambos lados apelaron al Dios cristiano como la autoridad de sus acciones y valores.
Afuera, en el mitin que precedió a la ataque al capitoliohubo un enfoque similar en Dios, en la forma de nacionalismo cristianoque enmarca a los EE. UU. como un país cristiano cuya política e instituciones deben guiarse por principios cristianos.
Como cultural antropólogos que estudian política y religión, asistimos a la manifestación del 6 de enero, que algunos llamaron “salvar america” y otros llamados “detener el robo”, porque nos interesaba observar los símbolos expuestos y conversar con la gente de allí. Tener estudió manifestaciones políticas antesqueríamos documentar este evento y lo que significó para sus participantes.
La mayoría de las personas con las que nos encontramos expresaban pacíficamente sus propios puntos de vista políticos y no formaban parte de la insurrección. Sin embargo, expresaron ideas de larga data que finalmente fueron repetidas y amplificadas en su forma más extrema por aquellos que se involucraron en la violencia en el Capitolio.
Centrarse en la violencia
Mantener el orden social y una democracia que funcione requiere responsabilizar a las personas por sus acciones. Es por eso que gran parte del enfoque público en la insurrección ha estado – con razón – en el La violencia y la conspiración política. detrás de él, a través del cual el entonces presidente Donald Trump y sus aliados buscaron anular las elecciones presidenciales de 2020.
pero como el audiencias del congreso sobre la insurrección currículum, lo más probable es que se centren en el minoría violenta y la conspiración de la que pueden haber sido parte. El objetivo del comité no es comprender a las decenas de miles de personas que asistieron a la manifestación para expresar su identidad colectiva y su solidaridad con lo que vieron como una causa justa: mantener la herencia política y religiosa de Estados Unidos. El enfoque estará en Trump mientras Jesús se desvanece en el fondo.
Investigación sobre los hechos de ese día revela que la mayoría de los asistentes a la manifestación, incluso aquellos que luego fueron arrestados por sus acciones, eran estadounidenses comunes, personas comprometidas con lo que creían que eran los verdaderos resultados de las elecciones. La mayoría de ellos no eran miembros de grupos organizados como los Proud Boys, los Oath Keepers o los Three Percenters.
Ciudadanos comunes
Lo que observamos en el mitin fue una ocasión optimista donde la gente reunida expresó orgullo por su identidad colectiva. El ambiente era de celebración, incluso carnavalescotal vez como un fiesta en el portón trasero antes de un partido de fútbol americano. Cuando llegamos, nos recibió una mujer que gritó: “¡Bienvenidos a la fiesta!”
Las personas que vimos allí expresaban su preocupación por la democracia estadounidense y los ideales de la ley y el orden. Los vimos respondiendo a la llamada de un presidente y buscando proteger la integridad del sistema político estadounidense. Lo más sorprendente fue que vimos a estadounidenses orgullosos defendiendo los valores cristianos.
Expresiones de Identidad
Los antropólogos saben desde hace mucho tiempo que las exhibiciones públicas son una forma común de crear identidades. En los Estados Unidos esto es evidente en desfiles étnicos y festivos, museo exhibiciones, populares demostraciones y altamente orquestado conferencias
El 6 de enero, las imágenes y consignas desplegadas por la multitud incluían una amplia variedad de banderas estadounidenses y equipo reciclado de la campaña Trump 2020, así como insultos directos hacia sus oponentes. Los derechos de armas fueron un tema importante; banderas con imágenes de rifles de asalto decían “¡Ven y tómalos!” Otros carteles se centraron en la libertad individual al rechazar las restricciones de COVID-19. Las banderas estadounidenses con una franja azul central indicaban apoyo a la aplicación de la ley.
Los símbolos cristianos eran omnipresentes durante todo el mitin. La gente se enorgullecía de la identidad cristiana y, a menudo, combinaba a Jesús y al presidente Trump como figuras de la salvación nacional, “Los escogidos.”
había banderas y camisetas que proclaman: “Jesús es mi Salvador y Trump es mi presidente”; carteles que muestran a un Jesús blanco, rubio y de ojos azules con el sombrero Trumpian MAGA; y una amplia variedad de otras banderas y estandartes con temas cristianos.
Algunas de las exhibiciones cristianas fueron marcadamente militante, como una bandera que representa un fuego furioso con un águila calva y un león rugiendo, que simboliza tanto a los Estados Unidos como a un Cristo militante. Significativamente, tales temas militantes en cultura cristiana más amplia no se limitan a los protestantes evangélicos, que a menudo se perciben como los principales impulsores de la participación religiosa en la política estadounidense.
Dios y la Nación
A pesar de su profesada devoción a Dios y a la nación, desde el principio, los insurrectos del Capitolio y los que participaron en las manifestaciones anteriores del 6 de enero fueron etiquetados como “extremistas.” Ese término sugiere un defecto moral que hace que las personas actúen de manera inaceptable, como atacando a miembros de la policía del Capitolio o pidiendo que el vicepresidente sea ahorcado.
Pero el “extremismo” también puede entenderse como una versión más intensa o comprometida de lo que de otro modo sería ordinario. Como estudiosos de la política cultural de la religión, sugerimos que esta cotidianidad es en realidad más alarmante que sus expresiones extremas, porque es más difícil de notar. La teórica política Hannah Arendt llamó a esto “la banalidad del mal.” Arendt y su generación de estudiosos estaban preocupados por cómo podría surgir el totalitarismo desde los mismos principios que pensamos nos hacen libres.
La gente no necesita romper ventanas o huesos para erosionar los derechos humanos, poner en peligro la democracia o sentar las bases para el autoritarismo. En su lugar, pueden ignorar lo que se esperaba del comportamiento social porque encuentran un ventaja personal o política o formular o asentir a leyes injustas. A juicio de Arendt, estas personas están eludiendo la responsabilidad humana”pensar” desde la perspectiva de otros y para cuestionar las ideas comunes.
Precisamente fue la cotidianidad de la mayoría de los asistentes a la manifestación ese día lo que nos llamó la atención. Conocimos a personas que eran agentes inmobiliarios, bomberos y albañiles jubilados, así como abuelas con sus hijos y nietos. Nos parecían familiares, como si pudieran ser nuestros vecinos cristianos.
La gente llegaba a Washington en vehículos compartidos o autobuses con amigos o familiares. Querían asumir la responsabilidad personal por la salud política de la república y la herencia y las libertades cristianas europeas del país. vinieron a defender el mito fundacional del país esa injusticia puede ser enfrentada por la unidad popular de la rebelión de masas. Como decía un letrero hecho a mano: “Vamos a 1776 este lugar”.
Fueron engañados implacablemente por sus líderes a través de medios propiedad de corporaciones ricas que cosechó enormes ganancias de esas mentiras. Pero eso no cambia sus motivaciones. En cambio, plantea preguntas sobre la manipulación de los valores democráticos y cristianos y destaca el problema de si las personas pueden pensar por sí mismos ante tal abrumadora andanada de mentiras.
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